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在黃河中游大拐彎處的山西省臨汾市襄汾縣東北,沉睡著陶寺古城。
2023年12月和2024年6月,《中國報(bào)道》記者兩次踏上陶寺遺址。如果不是陸續(xù)有人在觀象臺(tái)復(fù)原建筑附近拍攝,一眼向田野里望去,很難想象這里曾經(jīng)是一個(gè)龐大的古國。
確實(shí),中華上下五千年,哪片黃土下沒有歷史?但也正是因?yàn)闅v史久遠(yuǎn),很多歷史的痕跡湮沒在時(shí)間長河中了,所以在2300多年前屈原就發(fā)出“遂古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之?”的“天問”。
而陶寺,就是今人尋根中華文明的一個(gè)重要坐標(biāo)。2023年12月,“中華文明探源工程”最新進(jìn)展成果發(fā)布,其中指出,距今5800至3800年前后為古國時(shí)代,距今3800年進(jìn)入王朝時(shí)代。陶寺遺址距今4300年至3900年,正處在王朝時(shí)代的前夕。發(fā)掘46年來,陶寺王權(quán)禮制及早期國家的基本面貌已經(jīng)初現(xiàn)。
△ 6月21日,一處正在發(fā)掘的陶寺宮殿區(qū)遺址航拍。攝影/滕妍妍
“沒有哪一個(gè)遺址能像陶寺遺址這樣,全面擁有文明起源形成的要素和標(biāo)志。”作為“中華文明探源工程”第一至四階段首席專家,中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任王巍的這句話被廣泛引用在與陶寺有關(guān)的報(bào)道中。
“我們提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì)的中國方案,簡單概括就是生產(chǎn)發(fā)展、人口增加,出現(xiàn)城市;社會(huì)分工、社會(huì)分化不斷加劇,出現(xiàn)階級(jí);權(quán)力不斷強(qiáng)化,出現(xiàn)王權(quán)和國家。在此基礎(chǔ)上,有五大標(biāo)志,即都城、宮殿、大墓、禮器禮制和戰(zhàn)爭暴力。這些文明要素,在陶寺中全部都有體現(xiàn)。”王巍對(duì)《中國報(bào)道》記者表示,陶寺文明的宮室制度、禮儀制度等都被夏商周三代王朝所繼承、吸收,對(duì)后世王朝文明影響深遠(yuǎn)。
經(jīng)天緯地的“最初中國”
“大致在距今4500年左右,最先進(jìn)的歷史舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了晉南。晉南興起了陶寺文化,它相當(dāng)于古史上的堯舜時(shí)代,亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最初的‘中國’,奠定了華夏的根基。”考古學(xué)大家蘇秉琦早就意識(shí)到陶寺的重要性。
“陶寺邦國的時(shí)空政治文明核心基因就是‘經(jīng)天緯地’?!痹L期擔(dān)任陶寺考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員何努告訴《中國報(bào)道》記者。
何努解釋,所謂“經(jīng)天”,其核心內(nèi)涵是政治,即王權(quán)壟斷太陽地平歷、圭表測(cè)影太陽歷、陰陽合歷來控制年時(shí),陶寺邦國對(duì)于時(shí)間的管理是服務(wù)于政治的?!叭A夏文明有一個(gè)突出特征,就是觀測(cè)天象、制定歷法,以敬授民時(shí)。陶寺遺址實(shí)證了這個(gè)重要特征?!彼^“緯地”,即陶寺王權(quán)運(yùn)用天文大地測(cè)量,建立起了政治地理五方的天下觀,用陰陽八卦八方空間概念,執(zhí)掌都城功能規(guī)劃,建中立極,掌控江山社稷的空間命脈。
這樣的理念闡述相對(duì)晦澀,如果具體到考古證據(jù)上,可能就好理解得多。
在位于陶寺中期大城東南部的陶寺觀象臺(tái)遺址,考古工作者和天文學(xué)家復(fù)原出了觀象臺(tái)模擬建筑。“如果承認(rèn)觀象臺(tái)存在的話,就代表著那時(shí)候就通過天文指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),顯然是當(dāng)時(shí)的核心先進(jìn)技術(shù),體現(xiàn)的就是對(duì)‘天’的探索、追求。”中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、陶寺考古領(lǐng)隊(duì)高江濤對(duì)《中國報(bào)道》記者表示,陶寺觀象臺(tái)能夠觀測(cè)到20個(gè)節(jié)氣,與《尚書·堯典》中堯“觀象授時(shí)”的記載相符。
△ 陶寺早期王族墓地出土的圭尺和立表,是目前考古發(fā)現(xiàn)世界最早的圭表儀器實(shí)物資料。圖為臨汾市博物館的圭表出土復(fù)原場(chǎng)景。攝影/徐豪
陶寺早期王族墓地出土了一件圭尺和立表,這是目前考古發(fā)現(xiàn)世界最早的圭表儀器實(shí)物資料。何努表示,圭表用來測(cè)量太陽的影子,正午時(shí)刻太陽照在表上,投下的影子被圭上的刻度標(biāo)記出長短。夏至日影最短,冬至日影最長。圭表能夠用于太陽歷法的制定,還可測(cè)量尋找“地中”。陶寺圭尺第十一刻度標(biāo)長度為40厘米,合陶寺1.6尺,這是4000年前晉南地區(qū)的“地中”標(biāo)準(zhǔn)刻度,以此測(cè)量出的“地中之都、中土之國即是‘中國’”。
“陶寺都城遺址和陶寺文化的邦國社會(huì)結(jié)構(gòu),與‘地中’概念完美結(jié)合,‘最初中國’的概念是在陶寺出現(xiàn)或者形成的?!焙闻f。
“‘中’這個(gè)概念是非常重要的。”中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所研究員馮時(shí)告訴《中國報(bào)道》記者,“中”在中國古代的政治觀和宗教觀里就是“天地之中”,上帝、天神住在天的中央,王權(quán)獲得“天命”以后,王庭必須建在地的中央,這樣才能構(gòu)建人王和天帝最直接的聯(lián)系。
馮時(shí)認(rèn)為,綜合考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和天文學(xué)上的研究,早至6500年前,“地中”就處在陶寺一帶了,與陶寺基本上處于同一緯線的濮陽西水坡大墓即是證明,兩地夏至日影長度大致相同。而“禹畫九州”之后,天下格局發(fā)生了變化。到了夏代中晚期,商先祖上甲微認(rèn)為當(dāng)年測(cè)的地中不是真的地中,重新勘測(cè)后,將地中定在了嵩山一帶,所以后來夏代王庭就遷到了二里頭。
文明轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的都城
在距今4300年前后,中華各地的文明進(jìn)程出現(xiàn)轉(zhuǎn)型,其重要特征是中原崛起。而處于中原地域的陶寺,在這一階段太耀眼了。王巍表示,陶寺考古表明,早至距今4300年之前,在晉南地區(qū)已經(jīng)形成了一個(gè)早于夏王朝的政治權(quán)力中心,形成了一個(gè)具有金字塔式社會(huì)結(jié)構(gòu)、有一定分布范圍、擁有公共權(quán)力、工官管理手工業(yè)、擁有彩繪陶藝術(shù)、使用文字的初期文明社會(huì)。
何努介紹,40多年的考古顯示,陶寺早期遺存距今4300年至4100年,面積約160萬平方米。以13萬平方米的“宮城”為核心,南側(cè)“下城”為下層貴族居住區(qū),宮城兩側(cè)為早期普通居民區(qū),宮城以東為“國庫”倉儲(chǔ)區(qū),倉儲(chǔ)區(qū)東南側(cè)為早期王族墓地,宮城外西北近1000米處為祭地的“澤中方丘”地壇。陶寺中期遺存距今4100年至4000年,面積在280萬平方米以上。這一時(shí)期,宮城和“國庫”倉儲(chǔ)區(qū)繼續(xù)使用,“下城”中的下層貴族居住區(qū)被廢棄,增建巨大的外郭城,形成了宮城—郭城的雙城格局,中國古代都城雙城制模式由此確立。陶寺晚期遺存距今4000年至3900年,面積達(dá)300萬平方米。這一時(shí)期,宮殿區(qū)廢棄,城墻毀壞,陶寺遺址成為一般性的聚落址。
△ 位于陶寺闕樓遺址附近的陶寺宮城微縮景觀全景模型。攝影/徐豪
“陶寺280萬平方米的巨型城址,是同時(shí)期黃河中游地區(qū)規(guī)模最大。這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于堯舜時(shí)期。相當(dāng)一部分學(xué)者,也包括我自己,都認(rèn)為它很可能是堯舜的都城?!蓖跷「嬖V《中國報(bào)道》記者,陶寺古城是一個(gè)功能分區(qū)齊全的都城級(jí)遺址,“陶寺的宮殿形制對(duì)后世宮殿的布局影響非常深遠(yuǎn)。陶寺1號(hào)宮殿基址面積在6000多平方米,建在超大型的夯土基址上,這種格局到夏商周的宮室,乃至后來一直到明清的皇宮,都有延續(xù)?!?/p>
“一座都邑城址的規(guī)劃布局、理念,在一定程度上能集中體現(xiàn)出其社會(huì)對(duì)此前文化的傳承發(fā)展?!备呓瓭硎荆账鲁侵返牟季置黠@經(jīng)過規(guī)劃,城址內(nèi)可以分為宮城及宮殿區(qū)、倉儲(chǔ)區(qū)、墓地、觀象臺(tái)祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、普通居民區(qū)等。二里頭遺址同樣存在核心區(qū)與普通區(qū)域,有宮城宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓地、手工業(yè)作坊區(qū)等功能區(qū)分。
高江濤認(rèn)為,陶寺與二里頭在布局規(guī)劃,甚至功能分區(qū)具體地點(diǎn)、方位的選擇上,都有相近之處。尤其是宮城作為都城布局的核心區(qū),有一個(gè)發(fā)展變化的過程:由雙槐樹、屈家?guī)X、良渚等遺址中的大型建筑或房址集中的“類宮殿區(qū)”,至陶寺遺址在“宮殿區(qū)”外圍逐漸筑起城垣,成為真正的“宮城”,進(jìn)一步傳承到二里頭的宮城,再至偃師商城的宮城。
2018年,在陶寺遺址宮城的城墻上,考古人員發(fā)現(xiàn)了殘存下來的“闕樓”式建筑。兩處闕樓基礎(chǔ)從宮城的南城墻上延伸出去,這種禮儀之門模式,和隋唐時(shí)期洛陽城應(yīng)天門闕樓的樣式相像。后來的紫禁城午門,也沿襲著這種4000多年前的闕樓模式。
陶寺人的“精神文明”
禮制是早期國家政治制度組成部分,被稱為“為政之輿,治國之器”。
高江濤介紹,陶寺墓地大、中、小型墓葬呈現(xiàn)“金字塔式”的布局結(jié)構(gòu),貴賤有別、高下有序的等級(jí)制度已經(jīng)存在。處在金字塔塔尖的大型墓隨葬品豐富、精致,墓主應(yīng)是掌握軍權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的王者。而占墓葬絕大多數(shù)的小型墓,墓室僅能容身,死者身無長物,當(dāng)是彼時(shí)的普通百姓。
陶寺王族墓葬中出土了彩陶、漆木器、玉器等不同種類的禮器,以及陶鼓、鼉鼓、石磬等禮樂器。值得注意的是,在入葬時(shí)間相差100多年的陶寺大墓之中,樂器數(shù)量、組合和布設(shè)位置都是固定和統(tǒng)一的,說明已經(jīng)形成固定的規(guī)制。同時(shí),遺址和墓地出土的銅鈴、容器口沿、齒輪形器、環(huán)、蟾蜍等銅器,構(gòu)成中國史前時(shí)期最豐富的紅銅鑄造銅器群,預(yù)示著“金石之聲”的到來。
△ 陶寺遺址出土的玉鉞、玉璇璣、玉璧等玉器。攝影/徐豪
陶寺社會(huì)的中型墓可以分為三重葬儀空間:棺、棺外、二層臺(tái),呈現(xiàn)出不同的功用和儀式。其中,棺外明顯呈現(xiàn)的是“飲食”“炊事”“生活陳設(shè)”等不同場(chǎng)景,二層臺(tái)隨葬豬下頜骨,反映了埋葬過程中莊重、嚴(yán)肅的助葬儀式。
“到二里頭文化時(shí)期,禮制得到了進(jìn)一步的發(fā)展,并在更廣的范圍內(nèi)傳播,如玉禮器牙璋竟傳至中國大部分地區(qū)。從禮器到復(fù)雜的禮制,陶寺社會(huì)將禮樂制度的接力棒傳遞給二里頭?!备呓瓭f。
禮樂制度直接映射了陶寺人的精神文明。何努表示,陶寺遺址出土了一些樂器,呈現(xiàn)禮樂文明的雛形。陶鼓、鼉鼓、石磬形成組合,顯示八音初備。陶鼓、鼉鼓屬于八音里的革,石磬屬八音里的石,陶塤屬于八音之土,銅鈴屬于八音之金,木柷屬八音之木。鼉鼓和石磬是同一組樂器,配組方式為鼓二、磬一,并伴有一件土鼓。鼉鼓上口蒙有鱷魚皮,整體形制呈圓柱形。鼓腔利用天然樹干刮去樹皮、掏空內(nèi)腔并烘干后,外施彩繪。
何努向《中國報(bào)道》記者闡釋說,精神文明是觀念文明,制度文明更多的是政治制度,精神文明包括自然觀、社會(huì)觀和宗教觀。這三種觀念有兩個(gè)表達(dá)體系,一個(gè)是藝術(shù),另一個(gè)是文字和符號(hào)。自然觀里包括科學(xué)的觀點(diǎn),還有一個(gè)重要組成就是宇宙觀。社會(huì)觀其實(shí)就是政治思想、禮制思想、等級(jí)觀念等。宗教觀其實(shí)核心就是祭天、地、祖先,“中原地區(qū)基本上就這樣一套邏輯或者這么一個(gè)基因”。
陶寺還出土了文字。具有代表性的就是陶寺晚期灰坑出土的一件扁壺,其正面鼓腹部朱書一字符,酷似甲骨文和金文中的“文”字。背面另有一個(gè)朱書字符,如何釋讀,有多種說法。有學(xué)者釋讀為“昜”,也有學(xué)者釋讀為“邑”,還有的學(xué)者釋讀為“堯”。盡管存在分歧,但學(xué)界普遍認(rèn)為這是與甲骨文最接近的文字,對(duì)探索中國文字的起源有著重要意義。
陶寺的龍也給后世留下了寶貴遺產(chǎn)。陶寺彩繪龍盤只出土于大墓中,其中龍的形象集合了多種動(dòng)物形象,并將龍與王權(quán)乃至以王權(quán)為核心的國家相結(jié)合,把對(duì)龍的崇拜發(fā)展成族群或國家的象征。陶寺與二里頭之間,在龍形象上有著較為明顯的承繼關(guān)系。
“但陶寺的藝術(shù)表達(dá)比較怪,這個(gè)實(shí)事求是講,陶寺似乎藝術(shù)表達(dá)不太重視,它的器物并不精美,這一點(diǎn)和良渚有巨大區(qū)別。”何努說。
進(jìn)入“王朝時(shí)代”的鋪墊
近年來,關(guān)于陶寺是“堯舜之都”的討論越來越多。
“從考古上來說,我們從已知推未知,比如商代,現(xiàn)在已經(jīng)證實(shí)它存在;夏代,也被證明是信史。再往前推,大量的考古學(xué)文化背后體現(xiàn)的,就是一些族群的實(shí)體和文明因素的發(fā)現(xiàn),比如良渚、陶寺,甚至龍山、石家河,等等?!备呓瓭J(rèn)為,大量的考古事實(shí)呈現(xiàn)出的是,陶寺已經(jīng)進(jìn)入了早期國家時(shí)期,我們可以看到“最初中國、華夏主脈”的氣象。
△ 陶寺彩繪龍盤,這種龍盤只見于王墓。攝影/滕妍妍
至于這一時(shí)期“是什么”,文獻(xiàn)里記載的相當(dāng)于那個(gè)時(shí)期的堯舜禹時(shí)代?!皥蛩从碓谖墨I(xiàn)中有比較多的記載,而我們的考古發(fā)現(xiàn)又有這個(gè)時(shí)代。說白了,關(guān)鍵就是‘對(duì)應(yīng)’問題,是完全畫等號(hào),還是部分畫等號(hào),這是仁者見仁、智者見智的問題。”高江濤對(duì)《中國報(bào)道》記者表示。
“中華文明的核心在黃河中游。中華文明走過多元一體的道路,其核心在中原地區(qū)最終形成,起點(diǎn)為陶寺邦國,成熟點(diǎn)為二里頭王朝國家。陶寺邦國的文明從物質(zhì)文明、精神文明到制度文明,以守正創(chuàng)新、兼收并蓄、海納百川的方式,開始形成了中華文明中一部分重要的價(jià)值觀念體系,進(jìn)而成為中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。”何努說。
對(duì)于陶寺所處的那個(gè)時(shí)期,王巍用“海納百川”來概括,“陶寺文明吸收和匯聚了周圍的先進(jìn)文明因素,這是它非常突出的特點(diǎn)。”
高江濤認(rèn)為,盡管那個(gè)時(shí)期有著多元文明區(qū)域和形態(tài),但不同區(qū)域在意識(shí)上開始對(duì)某一個(gè)文明逐漸有了認(rèn)同感,這在“文獻(xiàn)里有記載,考古也有發(fā)現(xiàn)”。他舉例說,很多不屬于陶寺文明的其他區(qū)域文明的代表性器物都在陶寺有所發(fā)現(xiàn),有一種明顯的匯聚其他先進(jìn)區(qū)域文明因素的情景,比如出現(xiàn)海岱文化特征的玉鉞、隨葬的豬下頜骨等,還有長江下游地區(qū)良渚文化的玉琮和玉璧,長江中游后石家河文化的玉飾,還有來自西亞經(jīng)黃河上游地區(qū)傳入的冶銅技術(shù)等。
“來自東西南北的東西匯聚于一處,說明陶寺的‘王’不僅對(duì)各地文明有著廣泛了解,還較廣泛地吸收了各地文明的成果,愿意把這些‘外來文化’的象征改造成自己文化的一部分,這本身就是一種胸懷天下的開放氣度?!备呓瓭硎尽?/p>
而到了二里頭時(shí)期,已經(jīng)出現(xiàn)了王朝氣象,進(jìn)入王朝時(shí)代,二里頭文化創(chuàng)造的以玉牙璋為代表的禮器和禮儀制度輻射到周邊廣大地區(qū),影響范圍之廣前所未有。二里頭和陶寺雖然沒有直接相接,但二里頭接受了陶寺創(chuàng)造的文明形態(tài),比如二里頭對(duì)陶寺都城制度和禮制的繼承,對(duì)龍的文化、手工業(yè)形態(tài)的繼承,等等。
“陶寺文明是迄今黃河流域進(jìn)入早期文明社會(huì)的最早實(shí)證。陶寺文明為夏、商、周以及后世所繼承發(fā)展,成為中華文明多元一體發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)和主要源頭之一?!备呓瓭f,“五千多年中華文明綿延不斷,就是因?yàn)楹罄^文明對(duì)前有文明形態(tài)有繼承和發(fā)展?!?/p>
△ 陶寺出土的彩繪折腹盆。陶盆灰褐色胎上用紅、白、綠三色,繪有曲折形幾何勾連紋構(gòu)成的環(huán)帶狀圖案,整個(gè)器物色彩鮮艷奪目。攝影/徐豪
?陶寺考古有哪些發(fā)現(xiàn)?
BY?高江濤
上世紀(jì)50年代進(jìn)行文物普查時(shí),陶寺遺址被發(fā)現(xiàn)。歷經(jīng)46年的考古發(fā)掘,我們對(duì)陶寺有了更為清晰的認(rèn)識(shí),陶寺遺址考古重大發(fā)現(xiàn)可以概括為10個(gè)方面:
一是文化分布。陶寺遺址的文化分布很有特點(diǎn),目前我們發(fā)現(xiàn)的屬于陶寺文化的遺址已經(jīng)有100多處,分布在以臨汾盆地為核心的區(qū)域。這些遺址已經(jīng)形成了具有不同等級(jí)或者分化性質(zhì)的聚落,現(xiàn)在看來陶寺文化遺址分布可以分為4個(gè)等級(jí)聚落,這說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)及組織機(jī)構(gòu)已經(jīng)開始有等級(jí)分化了。
二是立都選址。陶寺遺址處于河谷低地和山麓高地之間,就小區(qū)域的生態(tài)環(huán)境而言,也是兩種不同地貌水文形態(tài)間的微型“生態(tài)交錯(cuò)帶”。都城處于相對(duì)封閉的臨汾盆地,這個(gè)區(qū)域環(huán)境優(yōu)越、土地肥沃、水文適宜,農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,財(cái)富快速積累,這進(jìn)一步促進(jìn)了政治權(quán)力機(jī)構(gòu)和財(cái)富分配密切相關(guān)的等級(jí)制度形成,陶寺早期國家出現(xiàn)。
三是五谷六畜。在陶寺遺址中,我們發(fā)現(xiàn)了粟、黍、稻、豆等的炭化種子,可以看到,目前除了小麥之外的“多谷”都在陶寺中被發(fā)掘出來。此外,大家今天常見的家畜基本上在陶寺文化時(shí)期就有了,比如豬、綿羊、黃(水)牛、狗、鹿、竹鼠、兔等。
四是城址布局。陶寺城址的布局明顯經(jīng)過規(guī)劃,城址內(nèi)可以分為宮城及宮殿區(qū)、倉儲(chǔ)區(qū)、墓地、觀象臺(tái)祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、普通居民區(qū)等。
五是觀象授時(shí)。陶寺先民在史前天文知識(shí)積累的基礎(chǔ)上,將陶寺遺址東部的自然景觀塔兒山和人工夯土建筑體有機(jī)結(jié)合,創(chuàng)造性地在陶寺遺址東南部修建了“觀象臺(tái)”。陶寺觀象臺(tái)可以觀測(cè)到包括冬至、夏至、春分、秋分在內(nèi)的二十個(gè)節(jié)氣,顯然是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的二十四節(jié)氣的重要源頭。
六是真龍成象。陶寺彩繪龍盤只出土于大墓中,其中龍的形象集合了多種動(dòng)物形象,并將龍與王權(quán)乃至以王權(quán)為核心的國家相結(jié)合,把對(duì)龍的崇拜發(fā)展成族群或國家的象征。
七是圭尺定中。陶寺中期王墓出土漆桿是測(cè)量日影的圭尺,圭尺代表著“地中”,而陶寺一帶或籠統(tǒng)而言的晉南地區(qū)應(yīng)該至少是龍山晚期人們意識(shí)形態(tài)上的“地中”所在。
八是墓葬形態(tài)。1978年到1985年,陶寺在4萬多平方米的墓地里發(fā)掘出1309座墓,其中5座大墓都集中到同一個(gè)區(qū)域。這些墓葬凡是有墓主人或有骨架的,其頭向都是朝向塔兒山,這說明當(dāng)時(shí)的人們存在山川崇拜。
九是鑄銅以范。夏商周時(shí)期的青銅器鑄造技術(shù)是復(fù)合范鑄技術(shù),這項(xiàng)技術(shù)最早在龍山時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn),最為典型的就是陶寺遺址。陶寺出土了真正意義上的銅器群,目前已經(jīng)發(fā)掘出土7件銅器,屬于不同的器類,但都使用了復(fù)合范鑄技術(shù)。
十是道路網(wǎng)絡(luò)。在地圖上標(biāo)注從晉南到洛陽的重要遺址點(diǎn)后,可以發(fā)現(xiàn)它們都沿著某一個(gè)區(qū)域呈帶狀分布,這就是文獻(xiàn)記載中的古道。這些重要的遺址點(diǎn)在距今6000多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了沿路分布的特點(diǎn),說明我們的道路系統(tǒng)在6000年前就已初具雛形,至陶寺文化時(shí)期,已經(jīng)出現(xiàn)了比較復(fù)雜的道路交通網(wǎng)絡(luò)。
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